锻炼之说。既毕陈于前矣。然欲善始善终。则流传宜 愼。何故。苟有佛性。则皆受锻炼。既受锻炼。则人可省 发。然人人可以省发。而不必人人可付授也。昔人云 上根利智。方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉韛所 以镕钝铁。良医所以疗病人。不明锻炼。虽上根利智。 皆成废器。况下此者乎。善能锻炼。虽钝铁病人。亦成 良材。况上此者乎。有心皆可以作佛。有性皆可以悟 道。只在善知识。爬罗抉剔。刮垢磨光。垢尽明现。如磨 镜喩。今不咎锻炼之无方。而槪谓中下機器。绝参学 分。此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发。 尽可付授。此又知其一而不知其二也。学家而至堪 付授。必其道眼可以绳宗祖。行德可以笵人天。学识 可以迪後进。爪牙可以擒衲子。然後命之以出世。责 之以为人。如印传印。印文克肖而法门允赖矣即末 法时代。全杖难得。异器难求。亦必久久同住。熟知心 行。纵不能超宗异目。亦不至方底圆盖。必有幾种擅 长。稍近绳墨者而後可。即不能为长老而为静主。亦 必道眼明。入品正。具佛祖刚骨。而狷介自守。不犯入 苗稼者而後然。断非庸陋愚劣。譣诐邪僻之辈。所宜 插足者也。然而法门至今日。流弊不可勝言矣。每见 主法者。徒守死法而不苦身锻炼。则求人省发实难。 因省发者难求。而又惧断绝。见一知半解者。不得不 急急付授。此其故有二。一者止贵根本。不重纲宗。无 擒拿移换人手脚。则一橛头禅。苟口角滑利者。皆得 偷关而过。而下半截深细锻炼竟置之不问矣。此儱 统门头所以易于付授也。二者长老虽欲择器。竹篦 下既不能出人。而又不甘心寂寞。明知外来生人。一 知半解。无当于数。而其势不容留难。稍一拣择。则其 人必掉首而去矣。此不知锻炼。所以至于泛滥也。以 余言之。易得者省发。而顾难之如龟毛。如兔角。应难 者付授。而顾易之如起法名。如纳戒子。岂不大顚倒 哉。诚欲望曹溪正脉。源深而流长。列祖慧命。真传而 正授。则于法嗣之行也。宜嘱而又嘱。令愼而更愼。共 坚其壁垒。峻其堤防勿令影响音闻者。一传再传。渐 至溃围而乱正。则法门不至败壞矣。然则有前辈尊 宿谨守关钥。至死而不付一人者如何。曰。此必善知 识感愤时风。矫枉过正。万不得已而然。而亦非中道 也。佛祖慧命。递代相承。传流衣法。为千万世光明种 子。泛滥付授诚非。而亦岂以毕竟断绝为是。不见世 尊与西天列祖。每当传法。必苦口曰。传示将来。毋令 断绝乎。但其间或有人。或无人。或多付。或少付。各有 定分。不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十 四人。各为宗主。靡不当器。後来称人才极盛者。为雲 门。为洞山。为法眼。为汾阳。为黄龙南。为真净文。为东 山。为圆悟。为妙喜而妙喜付授。世谱列九十馀人。而 未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者。如风穴 如杨岐。如白雲。如应庵密庵等。虽孤承七鬯。宽能克 家。而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高。则 四祖何必从庐阜而远至牛头乎。南嶽何必磨砖。船 子何必覆舟。风穴何必痛哭。大阳何必以顶相皮履。 直裰寄浮山。使求法器乎。特以善知识行事。或开张 或守成。或補救。因时施设。各有苦心。不可轻议。时方 盛也。佛祖挺生。龙象聚集。有智过于师者。不则亦见 与师齐者。廣大门庭无一而非法器。虽付数十人。乃 至百人而不为多。法当开张。不得而不开张也。时方 季也。师家缺辨验。学者务虚名。有付数人。而无一人 当器者。有付数十人。而无一人。周正出世老。羊质虎 皮。彼此互相哄诱。即付一人而亦已非。于是真善知 识。寧令断绝。而走孤高以为補救。法当補救。不得而 不補救也。盖开张之知识处其易。補救之知识处其 难。易有易之功勋。难亦有难之利益。補救之知识。虽 云不付。而中流砥柱。道眼具存。旷百世而光明洞然。 谓之断绝可乎。泛滥门庭。虽则多付。而日中灌瓜。结 果何在。不转眼而败壞狼藉谓之接续可乎。总之明 纲宗。知锻炼。则初步不难出人。悟後不轻放过。谨愼 与流传。皆为法门之幸。毁纲宗。忽锻炼。则流传有滥 觞之过。太愼又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如 是。善知识者。为佛祖入草求人。为人天开凿眼目。寧 愼勿滥寧少而真。毋多而伪。无俾稂莠稊稗。得以混 乱嘉种。则慧命必永远而昌大矣。故余苦口力陈锻 炼。而终之以嘱愼流传。以为末後一句。夫重纲宗。勤 锻炼。持谨愼。此三法者。皆世所未闻而难行者也。再 三渎此。必触忌讳。然欲使正眼流通。儿孙得力。道必 由此。语曰。当言不避截舌。孔子曰。知我者其唯春秋 乎。罪我者其唯春秋乎。余姑存此说。以就正方来。千 百世下。复有子雲者出。必知子雲也。